Av. General Rodrigo Otávio, 3000, Campus Universitário UFAM - Coroado

Whatsapp +55 92  98138-2677
+55 92  98138-2677


Viva Melhor


   


  28/04/2020 - por Luiz Fernando Souza Santos



Pandemia: Ecossocialismo ou barbárie



Uma pandemia ronda o Planeta – foi nominada por Covid-19, novo corona vírus. Os lugares geograficamente mais distantes foram alcançados. Das nações mais ricas e estratégicas para a ordem capitalista mundial às nações periféricas e mais miseráveis, a Covid-19 impõe-se como sombria concretude.

 

A emergência dessa pandemia ao lado da crise climática, da queda vertiginosa dos preços do petróleo que atinge duramente as grandes empresas da indústria petrolífera, as guerras, a explosão migratória mundial, e num cenário tomado por governos de política autoritária onde pululam nomes como Donald Trump, Jair Bolsonaro, Viktor Orbán, Mateusz Morawiecki, Sebastian Kurz, coloca o mundo numa rota perigosa. Conforme aponta Naomi Klein, em Não Basta Dizer Não (2017), num contexto assim, o liame para medidas em direção ao estado de exceção, ao desmonte de programas de proteção social, de combate à destruição ambiental, de tratados humanitários internacionais, é fino e frágil. A agenda destrutiva do governo Bolsonaro, no Brasil, é manifestação fenomênica desse perigo.

 

Mas, como chegamos a este estado de coisas? Como apreendê-lo nas suas determinações essenciais? No caso do coronavírus, quais são as causas estruturais que estão na base de sua dispersão planetária? À guisa de respostas, no presente texto apresento como fio condutor da reflexão a compreensão de que a materialidade das contradições do presente está diretamente determinada pelo capitalismo em sua etapa de valorização do capital num circuito de produção e reprodução que se realiza de forma global.

 

Da relação sociometabólica amigável à relação destrutiva

 

Num primeiro momento, quando as interações entre as sociedades e o ambiente natural ocorriam em nichos ecológicos bem delimitados, o homem e a natureza mantinham uma relação mais amigável. Como aponta Marx nos Manuscritos Econômicos-Filosóficos, é um momento no qual “a natureza oferece os meios de vida, no sentido de que o trabalho não pode viver sem objetos nos quais se exerça, assim também oferece, por outro lado, os meios de vida no sentido mais estrito, isto é, o meio de subsistência física do trabalhador mesmo”. No capítulo V, de O Capital (2013), Marx observa que a categoria trabalho é central na explicação sociológica, posto que é através do trabalho que o homem faz a mediação do seu metabolismo com a natureza. É, o trabalho, atividade em que o homem se distingue dos outros seres naturais pelo pôr teleológico, mas, nesses momentos primeiros, a natureza não é matéria-prima. Sobre esse momento, John Bellamy Foster, em The Vulnerable Planet: a short economic history of the environment, assinala que os impactos ambientais ocorrem em ambientes circunscritos, regionalmente localizados, de modo que as sociedades aí existentes têm um impacto sobre a natureza em escala planetária que é ínfimo, não coloca em risco o conjunto dos ecossistemas globais.

 

Todavia, com a emergência do sistema capitalista essa relação muda profundamente. A relação sociometabólica do homem com a natureza passa a ser mais intensamente mediada por meios de trabalho cujas propriedades mecânicas, físicas, e químicas das coisas são mobilizadas para uma intervenção mais profunda sobre as outras coisas. Sob condições de produção capitalista, a natureza é fundamentalmente matéria-prima, a relação homem e meio natural é estranhada, coisificada. O que resulta disso, segundo Michael Löwy é que:

 

Todos os faróis estão no vermelho: é evidente que a corrida louca atrás do lucro, a lógica produtivista e mercantil da civilização capitalista/industrial nos leva a um desastre ecológico de proporções incalculáveis. Não se trata de ceder ao ‘catastrofismo’ constatar que a dinâmica do ‘crescimento’ infinito induzido pela expansão capitalista ameaça destruir os fundamentos naturais da vida humana no planeta (LÖWY, 2014, p.40).

 

No capitalismo, para que o capital se valorize, para que os produtos do trabalho como mercadoria circulem, a relação do homem com a natureza precisa romper os laços com os espaços geográficos bem delimitados. O resultado, já o conhecemos das reflexões de Marx e Engels do Manifesto do Partido Comunista: “impelida pela necessidade de mercados sempre novos, a burguesia invade todo o globo terrestre. Necessita estabelecer-se em toda parte, explorar em toda parte, criar vínculos em toda parte” (MARX & ENGELS:2007, p. 43).

 

Não há mais possibilidade para relação uma amigável entre o homem e a natureza. E se há espaços que lembrem isso (parques nacionais, reservas extrativistas, terras indígenas, terras de comunidades quilombolas entre outros), na ordem da mundialização do capital, em que tudo deve ser submetido à lógica predatória da indústria e do sistema financeiro, tais espaços e os grupos sociais que o habitam são considerados como inimigos, agentes de subversão, obstáculos ao progresso. Dessa lógica, emergem as condições de destrutibilidade apontadas acima por Michael Löwy. Está dado o contexto a partir do qual as pandemias na contemporaneidade podem ser sociologicamente compreendidas.

 

Pandemia como objeto biopolíticocultural

 

Robert Wallace, biólogo evolucionista, filogeógrafo, em Big Farms Make Big Flu: Dispatches on Infectious Disease, Agribusiness, and the Nature of Science (2016), aponta que os surtos de gripe que podem evoluir para pandemias, devem ser tomados como objetos bioculturais, antagonistas sóciopolíticos, resultantes das articulações entre a agricultura em escala global, a capacidade de suporte dos sistemas ecológicos, a presença de outras doenças, a dialética do mundo natural e os conflitos sociais.

 

Das pesquisas que desenvolveu sobre o H5N1, que emergiu em Guandong, China, em meados dos anos de 1990, e de outras pesquisas relacionadas, Wallace passa a compreender que os interesses econômicos e o poder político moldam as doenças infectocontagiosas com escopo planetário e delimitam o campo de atuação das ciências que tomam estas por objeto de estudo. Os patógenos que podem colocar em risco humanos e não-humanos não se deixam aprisionar em fronteiras disciplinares. Urge, pois, romper as fronteiras disciplinares para dar conta das diversas dimensões do ser natural e social envolvidas na pandemia.

 

O predomínio de formas de relação entre o homem e a natureza baseada na subsistência, no impacto ecologicamente localizado da produção, foi há muito substituído por espaços atravessados pela lógica produtivista capitalista, que transformou social e fisicamente os ambientes terrestres e marinhos que, por sua vez, criou uma nova dinâmica, de escopo global, de distribuição dos caminhos através dos quais os patógenos evoluem e se dispersam. Antes, os surtos eram mais localizados; com o advento do capitalismo, desde as grandes navegações até a contemporaneidade, assim como as mercadorias, eles se mundializaram. Todavia, ressalta Wallace, há que se considerar que os patógenos não são objetos inertes da dinâmica do capital. Eles interagem com esta, forçam mudanças nos processos de produção da grande indústria agrícola, e assim, patógenos e agronegócio criam mutuamente as condições de sua reprodução e de circulação. Ao fim e ao cabo, as pandemias se explicam menos por teorias conspiratórias em torno de vírus produzidos em laboratórios e deliberadamente disseminados em determinadas parte do Globo e mais pelas condições estruturais da produção da grande indústria agrícola, os interesses das corporações e as disputas geopolíticas entre as nações imperialistas, que criam as bases para eventos como o H5N1, H1N1, Ebola e, nesses dias correntes, a COVID-19.

 

No caso particular do Novo Corona Vírus há que se destacar o feixe de crises do qual ele é apenas uma parte. Tal pandemia emerge no âmbito de profunda crise econômica e das alternativas políticas de corte protofascistas, reacionárias, de extrema-direita, que pelo mundo afora impõem um desmonte total de políticas sociais, do que restou do Estado de bem-estar, dos acordos internacionais para o combate à mudança climáticas e outros ataques aos sistemas ecológicos planetários, o desmonte do mundo do trabalho via supressão de direitos e a imposição de atividades laboarais precarizadas, de baixos salários, temporárias, parcelar; o ataque às instituições de ensino e produção da ciência e à oferta de serviços de saúde gratuitos; a imposição de políticas contra imigrantes, políticas racistas, xenofóbicas. Em contexto assim, a COVID-19 pode significar o aprofundamento da suspensão de normas democráticas e da opção pela negação do diferente, daqueles grupos, etnias, religiões, gêneros, que não fazem parte do establishment da estrutura do capitalismo a não ser numa posição subalternizada ao mesmo tempo em que garante que os processos produtivos e de consumo pilares do sistema, que ativam e reativam as possibilidades de pandemias, sigam intocáveis.

 

COVID-19: pandemia de classe, de gênero e racializada

 

Com a rápida dispersão da COVID-19 pelo Planeta a face sombria, distorcida, do capitalismo se apresenta impune. Na Grécia, os campos de refugiados têm milhares de pessoas para as quais as políticas de prevenção ao vírus inexistem. Não há casa onde ficar em isolamento, nem saneamento, nem água, nem alimentação adequada. No Irã o vírus se apresenta de forma mais letal, potencializado que é pela política de “Maximum Pressure” da administração Trump para sufocar economicamente o país e derrotar a República Islâmica. Em 19 de março de 2020, as autoridades médicas do Irã anunciaram que a cada 10 minutos uma pessoa infectada pela COVID-19 morre naquele país. O governo Trump, que é o responsável direto pelo desmonte das condições de saúde e pelos limites estruturais de enfrentamento do novo coronavírus naquele país, faz um silêncio sombrio. A OMS, sobre o continente africano, alerta que as nações ali devem se preparar para um cenário de grande risco dada as condições infraestruturais de suporte à saúde, as altas taxas de pobreza, superpopulação de cidades sem saneamento e os conflitos internos. Por todo o mundo, nações sob governos de extrema-direita ou sob a pressão desta, fazem do fechamento de suas fronteiras, à guisa de proteger seus cidadãos, uma redução do enfrentamento à COVID-19 às suas visões de mundo racializadas, xenofóbicas. O perigo é o outro.

 

O mundo do trabalho, já precarizado, está em decomposição. A Organização Internacional do Trabalho (OIT) estima que a crise provocada pela pandemia de COVID-19 resultará no desaparecimento de 25 milhões de postos de trabalho e aumento exponencial das formas precarizadas emprego. David Harvey, em Anti-Capitalist Politics in The Time of COVID-19 (2020), assinala que, dado o escopo da crise, cadeias produtivas sofrerão rupturas, fábricas vão parar, diminuindo a demanda final numa ponta e demanda por matéria-prima noutra. O resultado será a recessão e a escalada do desemprego, uma vez que o capital migrará para formas de valorização que demande sistemas de produção baseados em uso menor de exploração da mão de obra.

 

No Brasil, um conjunto de medidas que impuseram um teto dos gastos, reformas trabalhista e previdenciária e, mais recentemente, o avanço de propostas de reforma tributária e de reforma administrativa, em conjunto, atingem profundamente os pilares de segurança jurídica, econômica e social dos trabalhadores, bem como precarizam os serviços públicos essenciais, como educação e saúde.

 

O receituário neoliberal – que se agudizou com a crise de 2008, criando as condições de emergência de governos de extrema-direita em diversas nações, ao mesmo tempo em que a circulação de mercadorias e pessoas aumentou profundamente, interligando de modo inédito e inexorável lugares localizados nos mais diferentes pontos do Globo – pavimentou a estrada para pandemias como a Covid-19. Eventos assim, como acentua David Harvey, não são naturais, eles se explicam em articulação com a dinâmica do capital e, dada as condições estruturais desses, é preciso desmistificar o mito de que pandemias atingem de modo indistinto todas as classes sociais. Os efeitos econômicos da crise imposta pela COVID-19 e a magnitude de sua letalidade, serão filtrados de modo a protegerem as elites econômicas. O preço alto será pago pela classe que vive do trabalho. É urgente uma alternativa para além dos limites do capital.

 

Ecossocialismo ou Barbárie

 

Ao refletir sobre uma alternativa no quadro atual de profundas crises do capitalismo, isso significa abrir mão da ilusão de reformá-lo. O fetiche da reforma embriagou a classe trabalhadora e suas organizações de modo que o legado é uma conjuntura de morte, na qual a COVID-19 é a manifestação mais visível e assustadora, mas, se assim o é, é porque o contexto para uma pandemia foi forjado sob o embalo de discursos que prometiam domesticar o capitalismo. Mas, um modo de produção cujas crises derivam da busca vertiginosa e determinante do seu modo de ser em busca da valorização do capital, não pode ser suavizado, domesticado.

 

De uma perspectiva ecossocialista, Michael Löwy aponta que é preciso subverter o aparelho de produção e de poder político. A produção deve estabelecer uma relação com o mundo natural fundada em formas não-predatórias dos sistemas ecológicos, a começar por modelos energéticos não-predatórios, não poluentes, e por uma lógica produtiva para o valor-de-uso ao invés do valor-de-troca.

 

De um ponto de vista político, elemento-chave para uma relação metabólica entre economia e ecologia na qual os elementos desses pares não estejam em posição antagônica, é mister ir além de meros ajustes na condução do Estado. Urge uma ordem política na qual o planejamento pelos produtores associados, nas suas múltiplas determinações de gênero, raça, etnia, seja o fundamento da democracia.

 

A COVID-19 lança o conjunto da humanidade diante de duas alternativas irredutíveis entre si. De um lado, seguir o caminho degenerado em reacionarismo, política fascista, da ordem neoliberal, e mergulhar em definitivo na barbárie das crises econômicas, políticas, de saúde, ambientais etc., de outro lado, suprimir (no sentido marxiano de Aufhebung, que vai além, conservando o que torna o ser mais inteligível, não-estranhado) a ordem barbarizada por uma outra fundada em princípios ecossocialistas, nos quais as fendas, os abismos, metabólicos entre economia e ecologia sejam fechados.

 

 

Referências Bibliográficas

FOSTER, J.B. The Vulnerable Planet: a short economic history of the environment. New York: Monthly Review Press, 1999.

HARVEY, D. Anti-Capitalist Politics in the Time of COVID-19. Disponível em: http://davidharvey.org/2020/03/anti-capitalist-politics-in-the-time-of-covid-19/. Acessado em 19 de março de 2020.

KLEIN, N. Não Basta Dizer Não: resistir à nova política de choque e conquistar o mundo do qual precisamos. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2017.

LÖWY, M. O Que é Ecossocialismo? São Paulo: Cortez, 2014.

MARX, K. e ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. São Paulo: Boitempo, 2007.

MARX, K. Manuscritos Econômicos-Filosóficos. São Paulo: Boitempo, 2004.

_________ O Capital, Livro I. São Paulo: Boitempo, 2013.

WALLACE, R. Big Farms Make Big Flu: dispatches on infectious disease, agribusiness, and the nature of science. New York: Monthly Review Press, 2016.

 

*Luiz Fernando de Souza Santos Sociólogo é professor do Departamento de Ciências Sociais da Universidade Federal do Amazonas

 



Galeria de Fotos
 




energia solar manaus

Manaus/Amazonas
Av. General Rodrigo Otávio, 3000, Campus Universitário UFAM - Coroado

energia verde

CENTRAL DE ATENDIMENTO:
+55 92  98138-2677
+55 92  98138-2677
aduasindicato@gmail.com

ADUA DIGITAL